97 担板漢 (続)

以前（Blog No.34/2009/10/24)〈回向〉に関する笹本戒浄上人様のご法話に出て来る《担板漢》の喩えをご紹介しました。この時「五眼（仏教で言う認識機能）のうち〈平等性智〉が開ければ《担板漢》でなくなる」としましたが、これは禅で言う所であって、実は如来様の四大智慧のうちのこの〈平等性智〉に関するご法話の中で戒浄上人様はさらに踏み込んだお話をしておいでになりますので合わせてご紹介させて頂こうと存じます。〈平等性智〉が開けると禅で言う担板漢でなくなる訳ですが、さらに進むうちに何と《別の意味の担板漢》になると言うのです。それは少々難しいのですが、差別と平等の平等の面だけに気づいている〈覚明〉の状態。本来無一物本来無東西ただハッキリあるのみ。言わば弧明（こみょう）の状態である時代が座禅修行中、また念仏修行中にもあってそれも別の意味で《担板漢》であると。そしてそこからその弧明を失うことなく一切の差別を了々として認めるに到った所が真の意味での〈大悟徹底〉すなわち光明主義で申します〈中道〉と言うことになります。ここはどうしても外してはならない光明主義の重要なポイントであろうかと存じます。尚、光明主義の〈中道〉についてはblog２３ 2009/9/1でご紹介させて頂いております。

96 祈りてもしるしなきこそ

放送中のNHK大河ドラマ「八重の桜」で射程距離が敵陣まで届かない・・・というシーンがありました。「下手な鉄砲も数撃てば当たる。」と言いますが、そもそも射程距離が目的まで届かないのであれば、いつまでどれほど大量に撃っても空しい道理です。お念仏は祈りと伺いました。「祈りても　しるしなきこそ　しるしなれ　おのが心に誠なければ（古歌）」とも。如来様へお慕いしお念じ申す心の矢をまっすぐに放ち続けることの大切さを、弁栄聖者は「正鵠を射る」と表現なさっておられます。

95 エピソード その５

伊予松山・月照山大林寺の先々代ご住職大島玄瑞上人は弁栄聖者の光明主義へのご理解深く、松山学生光明会etc.後身の指導にも尽力なさった方です。さて大正９年秋、聖者は知恩院の勢至堂において京都光明会主催のお別時を指導なさいました。大島上人はこの時布教活動をしておられた長野から京都へ向かわれたのです。結果的にこれがお目にかかる最後の機会となってしまったのですが、遠縁の者が玄瑞上人から親しく承ったと思われる内容を伝えた記事によりますと、いきなり聖者が「大島さん、信州の布教が無事にお済みなさいましたな。」とおっしゃったので度肝を抜かれたと言います。実はどうしてもこの機会をはずしたくないと思われた大島上人は、法話の時間をなんと一回あたり３０分づづ縮めて予定では二十日間のところ十八日間で何とか布教を終わらせ、本山への報告もせず聖者のもとへ直行なさったとの事。それで恐らく開口一番「大島さん・・・」となった訳で、笹本戒浄上人の礼拝儀講話にも見えるこのエピソードにおける大島上人の驚愕をより生々しく伝えています。

94 高声念仏について （続）

「高声念仏」の高声とは自分の耳にきこえる程度の声であると法然上人様がおっしゃっておられると読んだ事があり、その出典を知りたいと気になっておりました。このたび『十二問答　禅勝房との問答』『往生浄土用心』『隆寛律師の門弟の伝承せる御詞』に見える「高声念仏」に関する記事をまとめた資料（若手のお上人がよく調べて作成して下さったもの）が出てまいりましたので読み返しました所、やはり（法然上人様においても）高声念仏の高声が大きな声であることは明らかであると思われますのでその点は、はっきりさせておこうと存じます。ただ年齢その他の条件により大きな声を出すことが困難な場合は「それでよい。」とのご指導であったと思われます。少なくとも今私達に遺された資料によればそういう事になろうかと存じます。

93 天国の鍵

最も流布していると思われるマタイによる福音書の１６章１９節に「私（イエス様）はおまえ（ペテロ）に天国の鍵を与える・・・」とあり、教会を権威づける重要な箇所とされて来ました。実はこの〈鍵〉がギリシャ語原典では複数形になっており言ってみれば〈鍵の束〉を預かったような印象で、複数形が表現されない日本語訳のそれとは随分印象が違います。所で弁栄聖者のご垂示に「称名はこの関門を叩くの声なり。憶念はこの宝蔵を開くの宝鑰（かぎ）なり。もし念仏三昧の鍵を用いずば、如来の一大観念界の門は開くべからず。この秘密の蔵を開くにあらざれば蓮華蔵界の法界宮に到ること能わざるべし」（光明の生活）とあります。いずれにしても中へ入れて頂くには鍵が必要のようですね。