107 極楽

唯識論に一水四見の例あり。一つ水を人間と魚類と餓鬼と天人とでは皆別々に感じているということ。それと同じく仏陀が霊妙なる妙荘厳の浄土と見ている処において、凡夫はただ娑婆とのみ見ている。釈尊は五眼つぶさにそなわりてあれば、肉眼では吾人と同じく娑婆を見、仏眼では清浄荘厳の浄界を観じてまします。世に浄土の存在を疑うものは己が生死の夢に見ゆる物を実物とおもうて、夢のさめたる聖人の仏眼にに観ゆる方は、己に見えぬから、無いものとおもうておる。霊性覚めて見よ、妙霊界は現前する。（弁栄聖者ご法語より抜粋）

106 エピソードその７（徳本行者の往生）

越後の浅井法順上人の往生のご様子をご紹介させて頂きましたので、この機会に江戸時代に出られた徳本行者（1759-1818)の往生のご様子を少しご紹介致します。徳本行者は弁栄聖者がそのお悟りの深さにしばしば言及しておられいわば別格とも申し上げてよい方です。亡くなる前の月の別時念仏の折「我が臨終も近い」と仰せられてより将軍家を始め各所よりお見舞い面会等のご所望ひきもきらず・・・となった訳ですが、翌１０月６日のあかつきが現れ始めた頃「今日はわれの往生する日である。お釈迦様お涅槃の時も、元祖（法然）様ご入滅の時もみな頭北面西で臥しておいでであった。われは１６歳より今日まで一日も横になって寝なかった念仏行者である故、座ったままの往生はいと容易（たやす）いが仏祖にならって横になろう。」とおおせられ初めてお布団の上へ。にっこりと「さあ、これから念仏しよう。」とおしゃるや全身全霊打震わせての強く大きなお念仏のお声が小石川一行院（行者を江戸へ引き留めたいとの信者達のたっての願いにより御自行とご教化の為建てられた道場）の門の外まで。唱和のお弟子方が疲れてしまうのにひきかえ、少しのお疲れもお見せにならない行者は、巳の中刻お食事をなさった後、お筆をとってすらすらと辞世の歌をしたためられたと伝わっております。
　南無阿弥陀仏生死輪廻の根をたたば　身をも命もおしむべきかわ　徳本

お筆をお弟子に渡すとご満足の笑みをたたえつつ子供のようにごろりと布団に休まれ、念仏のお声がすこし低くなったと思うや泊然とお命絶えさせ給うたと。所で、徳本行者のご内証の深くして深いことは弁栄聖者によって私どもの知るところとなったのですが、喉から血が出る程の称名念仏等その修行の激しさや数々のエピソードが、芦屋の光明会聖堂発行の「光明」誌に連載されたものをまとめた本「徳本行者」（岡本鳳堂著）に紹介されています。

105 エピソードその６（浅井法順上人の往生）

越後の国の浅井法順上人往生のご様子についてご紹介致します。大正８年３月１日から７日まで知恩院勢至堂に於いて開かれた弁栄聖者ご指導の念仏三昧会を発起・厳修なされた浅井上人ですが、７日間滞り無く終えられ一緒に参加なさっていた奥様とお帰りの際、せっかくなので京都見物をして帰りましょう（本来はこういう場合は寄り道をせずに帰るのがよいのですがそれはさて置き）とおっしゃる奥様に対して「いやそれどころではない。早く帰って臨終の支度をせねばならぬ。」とおっしゃっるので奥様は驚いて一緒にお帰りになられたそうです。間もなく床に就かれた上人は念仏絶え間なく、「お釈迦様や法然上人様も臥して往生されたから自分もそうしよう、往生の日は法然上人が往生なされた２５日である。」と仰せられた。２５日が近づき、いよいよその前夜「私の臨終の時にはお念仏の声が高くなるからそれまで隣室に居るように」との仰せに一同隣室にて休んでいた所、日付も変わる頃果してお念仏の声が高く聞こえたので入室してみるとお顔麗しく輝き障子紙を震わせる程の高声念仏。そのお声が次第次第に低くなり、やがて息が止まって大往生なされたのは正しく大正８年３月２５日であったと言うことです。

104 般若または智慧について

般若というのは、梵語「プラジュニャー」の音写で、智慧と訳されます。智慧によって宇宙の真理を如実に認識することが出来、如来様の智慧は常に実相と一致していますが、凡夫の心はあたかも磨かれていない珠の如く実相が如実に映らない為これを識と呼んで区別します。識によっては、大宇宙の皮相しか見る事ができず、真相には届きません。智慧によらずしては真理真相を掴めないのですから、哲学はその限界を知らねばなりません。弁栄聖者のご遺稿に曰く「聖旨に背きて無明（ヤミ）となり、妄想顛倒なる物の、識知いかでか絶対の、如来の妙境測りえん」と。因に般若に三種あり、大宇宙は生きたご遺稿でありこれを〈実相般若〉。その実相を深い仏眼でみるのが〈観照般若〉。仏眼を開いていない凡夫は実相を見ることが出来ないので文字に写したご遺稿（お経）に頼る訳ですが、これが〈文字般若〉。私共はこれを手引きとして、念仏すなわち念弥陀三昧に励み慧眼・法眼・仏眼を開いてついには実相般若に至るというというのが成仏への道行き・直線道であると聖者はお示し下さった訳です。（参照：杉田上人様ご法話）

103 見仏と成仏

光明主義では「涅槃」と「菩提」を得た所を「成仏」したとは申しません。「如来様のお世嗣ぎ」となったと申します。如来様が人格的に応現して下さるのは、私どもを人格的に完成させて下さる為であると弁栄上人様はおっしゃっておられます。ただお顔が拝めるとか・お示しを頂くとか・永遠の生命が得られた・くらいではまだ人格的に完成されたとはいえません。

如来様と合一して如来様の四大智慧が全部自分のものとなったときに私どもは成仏したと申します。如来様と合一して如来様の四大智慧を自分の智慧とするのですから、三世諸仏の四大智慧の内容は同一です。唯一の如来様と合一させて頂く私どもが無量無数。故に三世諸仏即弥陀一仏、弥陀即三世諸仏と申します。古来の大菩薩方は皆そう言っておられ・・・徳本行者もその事実を「一心に南無阿弥陀仏いうときはわれが阿弥陀か阿弥陀がわれか」と言っておられます。この「われが阿弥陀か阿弥陀がわれか」というふうになるには、「見仏」ということが是非とも必要である訳でございまして、これをほかにしては成仏ということありえない訳であります。（笹本戒浄上人：しのび草より）