NINJATOOLSを利用して2009年6月11日設置
法華経第二十五巻普門品に観音樣の修行成就後の衆生済度のお働きが詳しく書かれているものの、如何に修行し如何に悟られたかは説かれておらず、それが記されているのは首楞厳経(シュリョウゴン)第六巻。その要諦を笹本戒浄上人樣が「観音様は声を聞く時、聞こゆるを聞いて(聞聞)大宇宙を自己とされた」とお説き下さっています。この聞こゆるを聞くとは、聞こえている音に気をつけるのでなく聞こえている音の覚り(ワカリ)という所に気をつけるという事。観音様はその覚りに気をつけて遂に大宇宙を自己とされたのであると。 「聞こゆるを聞けばはっきり覚り坊 宇宙貫く姿なりけり」文殊菩薩は実に発悟の妙法とこれを讃嘆なさいました。臨済禅師もこれを勧め塩山の抜隊(バッスイ)禅師は「・・三十年聞こゆるを聞いて発悟せずば俺の首をやる」と言われたそうです。戒浄上人も「歩く時も下駄の足音を聞いて覚りである所に気をつける。電車に乗っても走る音の覚りという所に心をとめる。全て聞こゆるを聞いて三十年修行して大河に目覚めなかったら私も首を差し上げます。」とおっしゃいました。《以上杉田上人樣ご法話より要約》
もしくは一心に瞑想を凝らして真のミオヤに相見せんと欲しまたは念仏三昧を以って聖名を喚びて瞻(おが)み奉らんと欲し、至誠以って不断なる時は必ずその心の奥底に潜める霊性が喚起されて霊光に接することを得ん。もし微かにもミオヤの光に触るる事あればいよいよ真のミオヤを恋慕するの心情は発動せん、これ霊の生命に入る先駆である。ああ、慕わしき哉、ミオヤの光。真の慈父に遇い奉らず真に成仏は得られぬと言うことを聞く時は、いよいよ慈悲のミオヤは慕わしくなる。然らば如何にせば大ミオヤを信認する事ができ申すとなれば 法華に示せる如く、「一心に仏を見んと欲して身命を惜しまずその心の恋慕するに随って仏は出て為に説法す」と。以上弁栄聖者ご遺文より抜粋しましたが、法華経の『寿量品』にある経文にしては珍しいこの一節、聖者の《霊恋》に通ずる注目すべき箇所と思われます。
経論に三昧修行を妨げるものとして五蓋というのが挙げられているそうです。貪り・忿怒・昏眠・心の躁動・疑い 等です。明治末期、透視の出来る女性の話が注目を浴び東大助教授で心理学の大家であった福来友吉博士が千里眼を認める立場から公開実験をなさいました。これが失敗に終わった為に誹謗中傷の的となり博士は帝大を追われ、被験者御船千鶴子は自殺に追い込まれ、千里眼はインチキであるという事になってしまいました。その結果が未だに完全には覆っていないのは、仏教でいう五眼のうちの一つ天眼のお話を承っている私どもには不思議に思えます。実験の失敗について笹本戒浄上人様は、この五蓋の為に精神統一が妨げられたからだと指摘しておられます。大学内で学者のお歴々の疑いの眼が注がれる中、か弱い女性千鶴子さんの胸中にはもし上手くいかなかったらとの疑いやら上手くやり遂げ誉まれを得たいとの欲やらがあったとしてもおかしくありません。そんな場合は三昧に入れないのは当然なのですから 今日は透視ができませんと断っても差し支えない所でした。福来博士はこの五蓋の事をご存知なかったばかりにあのような結果を招いてしまわれたと。
一盲、衆盲を引く。法いかに尊くとも伝弘人を得ざれば大法は民絶せん。と聖者の孫弟子杉田善孝上人様は法が曲がって伝えられる事を危惧されました。聖者のお便りに 我が宗にては念仏三昧是最大事にて候。念仏三昧とは行住座臥に仏と共にあるの理、口 常に仏を称え、身 常に仏に仕え意 常に仏を念ずることなり。自己が仏となるの外に仏道あることなし。
弁栄聖者は私どもが如来様をお慕いするのに3つの段階があるとお説きになりました。第一期は母を慕うように 第二期は異性を恋い慕うように 第三期は神秘融合した本当の我を慕うように愛慕すると。そしてお慕いする心の成長が読み取れる法然上人様のお歌を3つ挙げて下さいました。「われはただ仏にいつかあふひ草心のつまにかけぬ日ぞなき」は第一期の歌で親様をお念じしお慕いすることは日々心(のはし)にかけない日はないというのです。しだいに熱烈に身をも心も惜しまないという風に如来様をお慕いになられた所が第二期で「かりそめの色のゆかりの恋にだにあふには身をも惜しみやはする」でこれを聖者は《霊恋》と表現なさいました。そうしてついには活きた如来様にお逢いすることがお出来になった所が第三期で「阿弥陀仏と申すばかりをつとめにて浄土の荘厳見るぞうれしき」となられた。神人合一していないときは救われる私どもと救う如来に区別がありますが、神人合一した後はその如来様が本当の我であることに気づき、不思議なことにその後は本当の我に対する愛慕へと変わっていくというのですね。
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