137 三昧心について

読書三昧とか放蕩三昧とかいうように使われる「三昧」という言葉ですが、三昧心とは統一的・集中的に働く心のことで、通常の（散乱する）心とは違います。※この三昧心というものが存外広く知られていないというのですが、これを抜きにして仏教は語れないというのが仏教を語る者の共通認識になっているか疑問です。弁栄聖者の光明主義は聖者が三昧直感された内容をもとに説かれているのですから、この三昧心を抜きに語れないのは勿論です。聖者が「自分は（経典から）演繹的に説くのでなく、（三昧体験から）帰納的に説くのである」とおっしゃておられる通りですが、ここは非常に重要なポイントと思われます。※
さて通常の心の働き方と違うこの三昧心ですが、特別に精神統一の修練をすると或いは催眠術にかかった場合にも非常に浅い状態で現れてきます。浅い深いの差はあるものの三昧心に共通している特徴は主観と客観が合して一つとなる点であり、茶碗となって茶碗を観るというような表現がなされるように見る私が見られる対象と一つになって対象を経験するというような特別かつ不思議な心の働き方があるというのです。通常不可知とされる神の領域に分け入るのには深い三昧心が必要であり、逆に深い三昧心をもってすれば神と三昧合一できそれを直観の事実として経験できると。語られることの少ない神秘体験ですが、このような三昧心なしには考えられません。

136 超在一神の大みおや

従来の仏教は宇宙大霊を一切の根底たる実体とし、真実在のものはこの実体としての法身真如だけだと思い、これが自己最深根底にある自性でもあるが故にこの自性を開発して大霊を自己の上に顕現できれば仏（三身具足の身）となると信じていました。自力門では自力で自性を開発し、他力門では報身法蔵菩薩の救済を仰いで西方浄土に救いとって頂きそこで法身大霊を悟らせて頂くというのです。ですのでいずれも宇宙大霊がもとより三身即一の超在一神の大みおやに在しますという事に少しも気づいておりません。法身大霊が内蔵する万徳の精粋として、宇宙一切の統一の中心として報身がもとより在します事実を全く知らなかったのであります。従って大霊に本来帰趣の理性がありその理法にのっとって本有報身の光摂を被らねばならない事が全く分かりませんでした。また大乗円具の頓教を標榜する禅宗・天台宗・華厳宗・真言宗に対し弁栄聖者は「これらは・・・内観理想に傾きて客観を疎んずるきらいあり」と評しておられます。自力で自己の内観を深め一切を自己内観の事実として悟るという方に傾いて、宇宙の中心に厳臨し給う報身が一切の衆生を摂し大霊に帰趣せしめんとしている事実に対する認識が欠けているのです。それで大慈悲の光明を仰ぎ帰趣の理法に随順しないため如何に高遠美妙の法門ではあっても「その法を修して正覚を得たものはいない」と仰っておられます。弁栄聖者が大乗仏陀釈迦の三昧に入って初めて仏教が円具の法門・超在一神的汎神教であるとその全貌を明らかになさった訳です。参照：能見寿作　光明主義入門

135 真空に偏せず妙有に偏せず

仏教には昔から「遮情」と「表徳」のそれぞれを重視する二大潮流があり、聖道門で遮情に向かうものの代表が天台、表徳に向かうものの代表が真言。浄土門では遮情に向かうのは真空宗である所の真宗、表徳に向かうのは妙有宗たる浄土宗となりました。ここで遮情に向かうものは真空に偏し、表徳に向かうものも結局は万徳を得るに到りません。例えば真言宗で一即一切の（妙観察智の）理法をもとにお不動様と三昧合一しても、浄土宗で三昧により極楽の荘厳を観る事が出来ても宇宙大霊の一切が我がものとなる事はありません。これは一面（部分）と三昧合一しただけで中心を得ていないからです。理屈では一即一切・一切即一なのですから真言宗のように個なるものとでも深く三昧合一すれば宇宙大霊一切の万徳が得られそうなものですが、実際にはお不動様とどんなに深く三昧合一しても事実それは叶いません。ここが理論と実際の違いです。しかし中心を得れば一切が得られる。それを実際に実現しお示し下さったのが弁栄聖者であると
このように私共は承っております。光明主義とは真空に偏せず妙有に執ぜず中道を説く教え。聖者のご垂示に「・・・仏を念ずる外に仏になる道なし。三世諸仏は念弥陀三昧によって正覚を成ずと南無。」

134 見仏をもって宗とす

人の機根は様々ではあるものの、結局は《狭義見仏》の道を行く以外に【大乗仏陀釈尊の三昧】には入れません。それで弁栄聖者は紆余曲折の回り道をさせたくないとの大慈悲の思し召しから狭義見仏所期の憶念の念仏に入り易いように三昧仏様のお絵像を私どもにお描き与え下さった訳です。仏道修行には無量の三昧があるのですが、そのどれをとって修行しても究極は釈迦の三昧に入れるというのではありません。それは無量にある三昧門を放浪しているに過ぎないのであって釈尊（と同等）の三昧に入るにはただ一筋の中心道としての念弥陀三昧があるだけ。これが名実ともの王三昧なのであり、部分をいくら得ても全体を得尽くす事は永久に不可能と言えます。参考　能見寿作：光明主義入門講座

133 弥陀の実体

弥陀の実体は非人格的法身真如だとするのが既成概念となっている訳ですが、これは本来区別すべき仏教の哲学面と宗教面を混同する誤りであると弁栄聖者は指摘なさいました。「もし報身阿弥陀仏が因縁因果の法則に規定された相対的現象態であり絶対なる真如の属生物であるなら宗教的本尊とはなり得ない」と。真如法性を最終目的とする他力の念仏では宇宙大霊の神秘は雲に隠れてその全貌を顕さないのですが、その先の道行きが示されないので正覚に至り得ない。経に「一切の諸仏みな悉く念弥陀三昧によって正覚を成じ給う」とあるのは念弥陀三昧以外の仏道修行で正覚を成じられた仏はいないと言う意味であるのに、それが何故かが分からないと言う事になります。凡夫は知り得ない事実ですが、心霊界には真空と妙有の二面があり、真空を観る慧眼と妙有を観る法眼とが円満に融合し同時に働いて初めて仏眼となり、その初歩の仏眼から相当程度進んで法身理想的啓示を被るに至って仏道修行の最難関に突き当たるのだそうで、唐の善導大師様も法然上人様もここで行き詰ってご苦労遊ばされたと言うのです。そして十劫正覚の西方浄土に在します阿弥陀仏を心本尊と仰いで修行した者も聖道門各派の修行をした者も並みの力ではとてもこの難関を突破し得ない事を深い仏眼によって洞察なさった弁栄聖者は、汎神教的信念による迷い道に分け入ることの無いよう初めから正覚への直線道すなわち超在一神的汎神教をお解き明かし下さったのだと私どもは承っております。参照：能見寿作　光明主義入門