206 笹本 戒浄上人様の涙

昭和３０年４月光明会聖堂発行の『成仏の直線道』と言う小冊子よりエピソードを一つご紹介致します。それは或るとき杉田善孝師が笹本上人様に質疑しておられる時の事であったそうです。　
　道元禅師は夜も寝ないで坐禅をなされ、もう足も湾曲してしまう程に修行に修行を励まれたので師の如浄禅師は「汝の様子を見ると真に古仏の姿がある。遠からず古仏の妙所に達するであろう。坐禅している中には妙なる香をかぐ事があるであろう、結構なものに触れる事があるであろう。それは吉祥だから励んで坐禅せよ」と言われた。禅の道もこの様に慧眼了々と開く当面の目標を達成するが出来ると、今度は法眼開く道を教えて向上の一路を与える。しかしここ迄進み得る人が果たして何人あるだろうか又斯かる如浄禅師の如き禅の達人に遇う事がうまく出来るだろうか。しかも如浄禅師の法眼はそのお言葉にもある様に「未だ頗る幼少であられた」のだと言う所まで話が進んだ時、笹本上人様はハラハラと涙をこぼされ、「有難い事に有難い事に」と言葉を詰まらせられたと云う。
　笹本上人様は、過去の信仰の歴程に於いて、弁栄聖者にお会いする迄のご自分のご苦労の惨憺たるものであった事を思い、ついに究竟の達人弁栄聖者に値遇され、いま現に尊いお悟りの境界に達し得たる有り難さを顧みて、弁栄聖者の御教えが霊応身を自らの心殿にお迎え申すと言う成仏への最短の道であり直線道であり易行道である事の尊さ有り難さ、この様な尊い御教えを賜った聖者の広大なる慈恩に対して感涙にむせばれたのであろうと思う。
ー能見寿作「人中の獅子・戒浄上人」よりー　能見氏は戒浄上人の直弟子杉田師から聞かれたことを上記のように伝えておられます。

203 大島玄瑞上人の煩悶

大島上人は弁栄上人様の事を生粋の立派な方だと耳にしながらも浄土宗の異安心だと思って長らく寄り付かなかったそうです。本山の指令による布教伝道にあたってもその時分は普通の布教師でしたので、夜更かししては翌朝眠い目を擦りながら登壇して講演したりしておられました。ところがあるとき熊本のお寺での５日間の講演中(大正９年３月)に「講師さん、あんたのお念仏は有難いですか？」、お念仏をしっかり申しなさいと講演を締めくくると「あんたはお念仏申されてますか？」とこう言う無言の声が反響となって心に返って来ていたたまれなくなり、我々がこんなことでは浄土宗は滅亡すると心の中に非常に懺悔の念を抱きつつご自坊(伊予松山大林寺)へ帰られました。そこへ弁栄上人にお逢いになる機会が訪れます。帰依者の発案により市内のお寺で弁栄上人を招いての７日間の法要が営まれ参加の機会を得られたのです。始めは讃歌など歌ったりしてキリスト教の真似のようにも見えるし、お弟子の佐々木為興上人は代講で「この弁栄上人のお教えをよう受け取らん(受け取ることが出来ない)様では馬鹿坊主じゃ」と高笑いなさるし・・・「こんなことを言う奴が馬鹿坊主じゃなあ」と寧ろ反感を覚えたりしておられたのですが、弁栄上人様は『宗祖の皮髄』を一冊づつお渡しになり講義を始められました。そして玄瑞上人は、十分熟していないと思っていた従来の三身論が弁栄上人の三身論に至って初めて成程素晴らしいと思われたのだそうです。そして宗祖の皮髄にはないものの神話の弥陀・四十八願成就の伝承の弥陀・贖罪的の弥陀・三昧対象の弥陀それから宇宙最尊の弥陀と五通りに説かれたこれが従来我々の疑問としておった所を余さず説かれた大説法だと思われました。これが弁栄上人最晩年となる大正９年の夏のことで、玄瑞上人はそのまま弁栄上人ご一行に同行して広島へ渡られました。最後の年にご縁を得る事になった玄瑞上人は、その後ご自坊にて松山光明会を牽引し在家特に多くの青年を育成なさいました。因みに弁栄上人が筑波山でのお悟りの内容を直接漏らされたお二人のうちのおひとりでもあります。光明誌S55：大島玄瑞上人の聖者追慕録より

197 霊山同聴の宿縁

天台智者大師智顗(568~597)が、光州大蘇山に南岳慧思の門をたたいた時、慧思は大師をひと目見て「昔お釈迦様が霊鷲山で法華経をお説きになられた時に同じ席で聞いた者同士ではないか」と不思議な再会を喜ばれ智顗はお弟子となったと伝わっており、これを「霊山同聴の宿縁」と言うそうです。大師は慧思の指導のもとで一心に修行し、ついに法華経の真髄である法華三昧という最初の悟りを得ました。
　私どもは、念仏三昧により時空の框(かまち)を脱した境界においては三世を当念に収める故にお釈迦様が霊鷲山でお説法をしておられる姿を拝むことも出来ると承っておりこのエピソードもたいそう興味深いものです。先年、京都国立博物館の国宝展で天台智顗の御衣が展示されているのを拝見したときはしばし佇み感慨に耽りました。2024.10.31

194 ある妙好人のエピソード

久留米光明会の白蓮華と言われた妙好人江口みさをと言うご婦人のお話が伝わっておりますのでご紹介致します。江口みさをと言う方はご縁を得て弁栄聖者の直弟子佐々木為興上人ご指導の別時念仏会に参加されたことをきっかけに光明主義のお念仏を始められました。別時に参加される程に信仰が進み、始めの頃は(善導大師の)二河白道を拝まれましたが、「二河白道にとらわれてはいけない。生ける如来様にお目にかかりたいとお願いしてお念仏なさい」とのご注意を受けられました。ある時念仏中に如来様が「大円鏡智は鏡の如し」と三回仰られたそうです。その後吉松さんと言う信者のお宅の念仏会へ通っておられましたが、その都度そこの三昧仏様を拝むと「お念仏するたびに如来様のお口から小型の如来様が一声ごとに飛び出して来られて有難い」と言って楽しみに通われたそうです。ある時、「今まで外に見えていたものがみな私の心のうちに見え、お念仏をしても今まで心の中に現れて下さって有り難かった如来様がこの頃さっぱりお現れ下さいません。念仏すると私の身体も含め自然界の一切がなくなって、ただはっきりしたもののみになります。私はおかしいのでしょうか」と聞きにこられたので色々お尋ねしてみるとそれまで法眼が開けていたのが、近頃慧眼の眼が開けたことが弁栄聖者の直弟子笹本戒浄上人のご指導を受けておられた吉松さんには分かりました。そこで「次は慧眼がだんだん深くなり広い境地に進むとまた法眼の世界になり、この世界がだんだん深く広くなるとまた慧眼の世界に入ります。かくして法眼と慧眼とが同時に現れて仏眼の世界となります。法眼、慧眼の次に仏眼が開けて仏となるのが人生の目的だと弁栄聖者は教えておられます。今後しっかりお念仏に精進して仏眼まで進みましょう。」と伝えると安心なさり何度もお礼を言って喜んで帰られたそうです。その後の別時のおりに「如来様はどの位大きく拝めますか」と問うと「大宇宙一杯の大きな如来様を一度だけ拝みました」とのお答えだったそうで、吉松喜久造さんはこのお話を記録に留めて後世に伝えたいとして、江口みさを様は久留米光明会に咲いた白蓮華ですと結んでおられます。　2024.9.27　　　　　　　　　　　
　(念仏妙好人江口みさを様の)　霊験の数々 吉松喜久造記より

144 弁栄聖者と笹本戒浄上人の邂逅（かいこう） つづき

従来の（伝統的）浄土教で言う「報身」と、弁栄聖者が「報身は法身の中心・粋（すい）である」とお示しなさった「報身」では根本的な相違があり、これは非常に重要なポイントと考えられます。従来の浄土教が（自然界と心霊界の）一切の本体である「法身」を絶対者・根本仏と仰ぎ、人格的お姿まします「報身」を体大法身に規定される第２位の仏身すなわち体大法身より自発する心霊的現象態とするのに対して、聖者は「本体法身の中心である絶対の報身」が一切の根本仏であるというのが真相であることをご自身の三昧体験に基づいて示されました。言い換えれば「報身」は法界の中心として一切の統一者・一切の根本仏なのであって、「法身」（の全体）は法身の中心である「報身」の統摂下にあるという事。これは仏身論におけるコペルニクス的転回であると後に笹本戒浄上人が評価なさいました。