151 主観的客体その２

如来様は衆生の心の中に人格的御身を以ってお宿り下さり、衆生の心を霊化し、円満なる仏をせしめんとする終局目的に帰趣するようお導き下さると言います。如来様の方から衆生の心の中にお宿り下さるのだけれど、それは衆生の信念に報いての事であって弁栄聖者によれば「信念に報ゆ、信念なければ報いず」と。不識的精神態である如来様は衆生の（個我）意識の中に入り来ると、私どもに意識せられる客体となって下さる。私どもの信念に応じて顕現する主観的客体としての心本尊が、超在一神的汎神教の心本尊である為にはそれに添う正しい信念が必要であるという訳です。

150 光明主義の原点と原始経典について

「自分は経論その他の著述を拠り所として演繹的に説いておるのではない。（ご自身の三昧体験に基づいて）帰納的に説いておるのだ。」との旨、聖者は念を入れ繰り返し仰せであったと伝わります。すなわち（経典etc.に典拠を求めるのでなく）ご自身が【三身四智の仏眼】で直接認識なさった三昧体験を根拠として釈尊、善導大師、法然上人の真精神そのものを説いておられるのです。成立の古い原始仏典にある釈尊の説法は実はその真精神の核心が明示されたものでなく、当時の人々に対する対機説法すなわち方便の教えだというのです。ですので原始経典から釈尊の三昧体験の中身を引き出そうとすると空転する。聖者はご自身が三昧体験された釈尊の事実に基づいて「釈尊の真精神を説く」としておられるこれが、光明主義の原点である旨、お弟子の笹本戒浄上人様が明言しておられます。参照：光明主義玄談　巻三（光明主義文献刊行会）

148 釈尊・弁栄聖者の三昧

弁栄上人（聖者）は「宗祖の皮髄」（知恩院での高等講習会講話をまとめたもの）の霊験の種々なる方面という項に、悟りの世界には、こういう悟りの世界もある、こういう悟りの世界もあると言って７種か８種挙げていらっしゃる最後に『自性は十方世界を包めども、中心に厳臨したまう霊的人格の威神と慈愛を仰ぐもあり。真空に偏せず妙有に執せず、中道にあって円に照らす智慧の光と慈愛の熱とありて、真善微妙の霊天地に神（たましい）を栖（す）まし遊ばすは、これ大乗仏陀釈迦の三昧』とお示しおき下さいました。実に釈迦さんの三昧はまた弁栄上人の三昧でござんした。故に弁栄上人のみ教えを信じます私どもは、いかなる困難がございましても、必ず釈尊即弁栄上人の三昧を得なければなりません。この世で成仏出来なければ次の世で、それでも成仏出来なければその次の世で、いかなる困難がございましても、必ず成仏の目的を達しなければなりません。笹本戒浄上人法語より　※ 尚　聖者のご垂示というべきこの重要な文言が引用されることがありますが、この様にシチュエーションが示されれば、霊的人格の威神と慈愛を仰ぐ《も》ありとあるこの〈も〉が理解しやすいと思われます。

146 数学の本質と真相認識について

「一切が知り尽くされるまでは何一つとして完全に知ることは出来ない。私ども人間が一切を完全に認識することは現実的には不可能であるから、絶対的真理は現実には到底捉える事が出来ない。我々の求め得るのは各歴史的発達段階において、その時その時に真理であると認められるものを認識する事、すなわち近似的相対的真理の認識である。このようにして更に広く深く真理を発見して行くところに文化の向上、科学の発展がある。」これが普通一般に言われていることであります。焼けば灰になるこの肉体を自分の体の全体だと思い、この大脳がなくなれば活動できない心を自分の心の一切だと誤解して真理を認識しようと致しますと、只今申し上げた通りになるのは当然であります。「私どもには本来宇宙大の身と心がある。それが無明の心の為に認識せられないで、この物質的拘束を受ける身と心だけを自分の身心であるかのごとく誤解しておる。」この事実に明了に気付く事が実に大切であります。この事実に早く気付いて、本来大宇宙を身とし心としておる私どもの真実の姿を正しく体験すべく精進努力致しませんと真理の認識も、数学の本質真相も正しく直観できるようになれません。相対的差別の現象の一つ一つに絶対の真理を直観出来るようになりました処を弁栄聖者は「無生法忍の境涯だ」とされました。この無生法忍を得ますと無定義要素の実質内容も正しく直観出来、数学の理論体系も価値判断もすらっと出来ます。修行の途中で何ら信念の変更を要せず無生法忍を得る修行方法を（人類史上）初めて明了に私どもにご教示下さった弁栄聖者は本物の数学を私どものものとする道をもお教え下さったと申す事が出来ます。笹本戒浄上人全集（下）より

145 成仏の直線道と信念の変更その②

笹本戒浄上人様は弁栄聖者に初めてお目にかかられた時、「法身でなく報身をお念じ申せ」と教えられたと伝わりますが、その時は従来の報身仏の事であると思っておいでになりました。しかし間もなく法身の中心であると聖者が見抜かれた所の「超在一神的汎神教の報身」をお慕いしお念じするのが釈尊・（最晩年の）善導大師と法然上人そして弁栄聖者の真精神である事をご教示頂だかれた事を明かしておいでになります。法身の中心である報身と合一してその報身仏の四大智慧をご自分のものとしておられた聖者は、その大円鏡智でそれぞれのお方が如来様のお光明によって成仏するまでの過程を直観なさる事がお出来になりました。そして妙観察智でその方に一番良い修行の方法を直感し対機説法をなさいました。「自分が応病施薬の方便の対機説法をしているのは、最初から釈尊の真精神である見仏に心を注ぐ事の出来ない仏道修行者を早く一番良い見仏に導く為である。」と。聖者の対機説法の目的は全ての修行者を皆釈尊の真精神の見仏修行に導く為であって、各自が思い思いに修行すれば良いという訳ではありません。性質、境遇がどのようでありましても、如来様を一心にお慕いし命懸けで励んで居れば、如来様はきっと道を開いて下さるとの事であります。　戒浄上人全集参照の事